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东方学
作 者:
爱德华·W·萨义德(著)王宇根(译)
出 版 社:
生活·读书·新知三联书店
出版时间:
1999-5-1
I S B N :
9787108012609
开 本:
32开(210×145mm)
页 数:
528
装 帧:
平装(锁线胶装)
纸 张:
进口胶版纸
定 价:
30元
阿 特 价:
25元
内容介绍
编辑介绍
读者评论
我在《东方学》中的想法,乃是以人文主义批评去开拓斗争领域,引入一种长期而连续的思考与分析,以之取代那些短小的随兴之辩,后者禁锢思想、意气用事,使我们带着标签陷于势不两立的争论之中,这种争论不以理解与知识交流为目的,倒是意在达成一种好斗的集体身份。我曾把我试图做的成为“人文主义”,尽管这个词受尽了精致的后现代批评家们的揶揄巨诉,但我仍固执地继续使用它。我所谓人文主义之首要者乃是竭力化解布莱克所指的“心魂锻造的镣铐”,唯如此方可历史地、理性地运用心智,臻于反思性理解和使真实的情况昭然若揭之境。复次,人文主义的维持得益于与其他诠释者、其他社会与时期形成的某种意义共同体:是故,严格来讲,并不存在与世隔绝的人文主义者。这也就是说每一领域都与其他领域相关联,在我们这个世界中,没有什么是与世隔绝的,也没有什么纯然不受外界的影响。然而令人颇觉沮丧的是文化批判研究越是印证上述观点的正确性,这种观点所具有的影响却反而越来越弱,而像“伊斯兰VS.西方”这种简单化的两极对立思维方式却占据越来越多的地盘对于我们这些由环境所迫实际上生活在伊斯兰与西方造就的多元化文化中的人而言,长久以来,我感到我们这些学者与知识分子肩负着一种特殊的知识与道德责任。我认为将简化的表述和抽象、有势力的思想复杂化和/或否弃对我们而言责无旁贷,这些表述和思想使心智脱离了具体的人类历史和经验,使之步入意识形态的虚构、形而上学的对抗和集体激情的境地。这并不是说对不公正和苦难的事情我们绝对不能谈论,而是说需要将我们的行动充分地植根于历史、文化和社会经济现实的语境中。我们的责任是拓展讨论的领域,而不是设置局限,唯主流权威马首是瞻。在过去的35年间,我耗费了大部分生命来争取巴勒斯坦人民的民族自决权,但与此同时,我总是力图充分关注犹太民族的现实以及迫害和种族屠杀带给他们的痛苦。最重要的是,巴勒斯坦/以色列争取平等的斗争应以一个人道的目标为指导,即共存,而不是变本加厉的压迫和拒斥。我指出东方主义与现代反犹太主义有着共同根基并非空穴来风。因此,独立知识分子提出替代性模式来改变简单化约和褊狭的模式就殊为必要,后者建立在久远以来弥漫于中东和其他地方的相互敌意的基础上。人文主义倚重人类个性和主观直觉这种中介,而不是倚重被普遍接受的观念和权威。本文必须作为特定历史时空的产物并以我所称的各种现世的方式来加以阅读。但这绝不排除权力,因为恰恰相反,我在书中试图证明的正是权力会偷偷地潜入、蛰伏于哪怕是最深奥的研究之中。最后,最重要的是,人文主义是我们反抗种种扭曲人类历史的非人性行径和不公正现象的唯一武器,我甚至要说它是最后的反抗武器。今天我们受到非常鼓舞人心的网络空间的煽动,它向所有的用户开放,这是我们的前辈无论是专制君主还是正统派做梦也不曾想到的。正是因为有了遍及世界的他种团体,能够得到他种信息并且敏锐地意识到环境、人权和自由的冲动将我们在这个小小的星球上绑在一起,伊拉克战争开始前世界范围的抗议才有可能。人类以及人文主义渴望启蒙和解放的要求不被轻易拖延,尽管它受到来自这个世界的拉姆斯菲尔德们、本·拉登们、沙龙们和布什们的不可思议的强烈反对。我相信,在通向人类自由的漫长而崎岖的道路上,《东方学》已占据了一席之地。
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